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[91]《老子》第三十二章。

所谓一体，既是从理（性）上说，也是从气（形）上说，但都是从生命的意义上说。仁是心之本体、人性之全体，能够识得仁体，自然能推，实现万物一体。

就是说，自然界是造物者而不是被造物，理是自然界的创生之理，而不是超自然的绝对实体。‘天地之大德曰生，人受天地之气而生，故此心必仁，仁则生矣。爱是人的最本真的情感，以此为德，说明朱子的德性之学是建立在人的真实情感之上的，不是某种抽象理性。既然物之至理是仁，而仁是人的最高德性，其核心则是爱。不特是理会到极处，亦要做到极处。

朱子批曰：此一条论得甚分明。虽然不同，但道理是相通的，这是理解人与万物之间的异同关系的基本出发点。这也表明人们对《孙子兵法》的理解还是比较粗浅的，往往从阴谋诡计、诡诈欺骗的层面来诠释孙子博大精深的军事思想，这显然是偏颇的看法。

然而，研究与运用《孙子兵法》的思想原理，不应该走向极端，换言之，对孙子的理论不宜以拜物教的心态去对待。很显然，按汉简本的文字，孙子在这里强调的是用文、武两手管治部队，并具体说明了治军管理上的终极目标。即《吴子·论将》所言为将者的基本要求：总文武者，军之将也。这样看待问题、处理事情的态度和做法，显然要比孙子的主张来得较为全面，较为得体。

但是，凡事不宜做过头，更不要编造出一些并不存在的东西来给自己打气壮胆。从表面上看，这么解释似乎文通字顺，没有什么问题。

所以不能混淆两类不同性质的矛盾，不能不加区别地将《孙子兵法》中的诡诈之道运用到企业管理和商业运作中去，否则就会道德无底线，游戏无规则，丧失了是非之心、感恩之心、敬畏之心，而只剩下凉薄的功利之心了，出现道德的大滑坡，造成十分严重的诚信危机。微妙深密，千变万化而不穷。用兵，从之者胜，违之者败，虽有智巧，必取则焉。这就属于乱贴标签，胡说八道。

然而，在战略的层次上，究竟是防御持久还是进攻速胜，则不是由战争指导者的主观愿望决定的，而必须由特定的历史条件特别是敌对双方各种力量的对比来决定的，即战争指导者必须根据双方力量对比、战略态势、国际环境等实际情况，来具体决定到底是进攻速胜抑或是防御持久，当速则速，宜久则久，兵无常势，水无常形，不可意气用事，拘泥局囿。另外，《孙子兵法》被称为百世谈兵之祖，茅元仪《武备志·兵诀评序》有言，前孙子者，孙子不遗。而共之文义，有共有的义项，如祸福与共，《论语·公冶长》：愿车马、衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。这也是孙子在后世遭到一些人攻讦的缘由之一，具体地说，对于孙子以利为本，以诡道为用的战争观念，历史上曾有不少人提出过非议，这中间大部分是那些戴着儒学有色眼镜观察事物的腐儒。

兵无常形，即为变化无穷。宋代学者戴溪《将鉴论断》有云：孙武之书十三篇，众家之说备矣。

但是，这并不能从文字本义溯源上来证明诡与变之间的必然联系。孙子的确推崇以谋略制敌，上兵伐谋是他所汲汲倡导，一再强调的。

这也就是说愈是战胜敌人，自己也就愈是强大。张预注：所获之卒，必以恩信抚养之，俾为我用。众所周知，军队是国家政权机器的柱石，作为执行武装斗争任务的特殊团体，要确保其发挥强大的战斗力，关键之一是要搞好内部的治理，即所谓以治为胜。这样，全句的意思就当为：在车战中，凡是缴获战车十辆以上的，就奖赏最先夺得战车的人。所以，我们固然要仰望星空，但同时更需要脚踏大地。这些情况均表明，《孙子兵法》此语的正确文字当为合之以文，齐之以武，今传世本合作令，或因与合字形近似而讹误，或涉下文令素行、令不素行而臆改。

不战而屈人之兵属于仰望星空的概念，而兵以诈立才是真正的脚踏大地。在好多人的印象中，《孙子兵法》和《三十六计》就是一回事。

总之，兵以诈立，决不等于可简单地比附为商以诈立。该如何贯彻因粮于敌这一原则？对此，孙子也提出了自己的看法。

这方面，古今有关诡道的释读，就明显带有一定的简单化，甚至可以说是片面性。他们空谈所谓德义服人的高调，对孙子进步的战争观百般歪曲、大肆否定。

是否能够从不战而屈人之兵理论中演绎出什么不战主义、和平主义？我们的回答，乃是否定的。后孙子者，不能遗孙子。《孙子兵法》所反映的兵学文化内涵，无疑是一种历时弥新，超越时空的理性精神，古往今来的人们推崇它，研读它，运用它是完全可以理解的选择。战争指导必须以诡诈为原则，空谈仁义，只能沦落成为宋襄公式的蠢人，贻笑天下。

这种局限性主要在于孙子本人在观察、分析、把握问题上，存在着一定的片面化、绝对化倾向，缺乏全面辩证、有机统一的思维理性。掠乡分众——分兵抄掠敌国乡野，分配抢夺到的人畜和财物。

以战养战，因粮于敌，出发点在于尽可能减轻后勤供给上的负担，以顺利达到进攻速胜的战略目的。奇正、虚实、强弱、众寡、饥饱、劳逸、彼己、主客之情状，与夫山泽、水陆之阵，战守攻围之法，无不尽也。

然而，它毕竟是先秦的作品，在阅读时还是会遇上障碍，加上历代注疏诠解者甚多，对不少内容与文字的句读和解释也难免产生歧义，众说纷纭，莫衷一是。这才是读《孙子兵法》、理解《孙子兵法》、运用《孙子兵法》的最上乘的境界。

也就是说，要求在充分运用谋略和以武力作后盾前提下普遍做到不战而屈人之兵，显然是不现实的。诸如在荒漠草原作战，或遇到敌方坚壁清野，便无粮可因，或可因之粮不多。也更接近《孙子》原来文字的本相。孙子重视军事实力，把实力看做是运计设谋的前提和基础，这是很了不起的认识。

从语词与语法角度考察，令、合、齐虽皆为动词，但是，令为表述单纯性的动作行为，而齐、合皆含有动作之后所呈示的状态之义蕴。说到底，兵法兵法，它的根本属性在于一个兵字，讲的是用兵之法，是战场上你死我活的一种斗争艺术、胜负策略，它的本质属性是对敌人而不是对自己人的，是为了解决敌我矛盾的。

不少军事家都将它视作为深入敌区时解决给养难题的一个对策，并在实战中加以运用。这方面最典型的例子，便是把《孙子兵法》与《三十六计》等同化。

如孔子及其儒家，一方面固然是崇尚大同：大道之行也，天下为公，致力于祖述尧舜，但另一方面，头脑却异常清醒，并不想入非非，汲汲于实现小康，以恢复文、武、周公之道为鹄的，齐一变，至于鲁。这说明，谋略有用，发挥主观能动性有用，在双方实力相差无己，处于僵持、平衡的状态下，智慧、谋略能起到四两拨千斤，牵一发而动全身的关键性作用，成为压垮骆驼的最后一根稻草。